“不私，而天下自公”出自《忠经》：“无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自公。贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇让，则人不争。”《忠经》相传为东汉著名古文经学家马融所著，其中“不私，而天下自公”强调了秉持正确公私观的重要性。

　　千百年来，公与私的问题，始终是国家治理中的一个核心问题。古代典籍中，常见对公、私价值意义的梳理与探讨，以及对“天下为公”这一理想社会的构想与憧憬。在“大道之行也，天下为公”的大同社会，因为无私心，所以在吏治选拔中能做到“选贤与能”，在社会交往中能做到“讲信修睦”，最终实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”。儒家倡导“仁者爱人”，并将仁爱思想推而广之，要求以天下为己任。很多有志之士以此为出发点，将“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为理想追求，激荡出强烈的社会责任感和历史使命感。在国家利益、民族大义面前，总是毫不犹豫地把个人情感、一己得失放到一边，挺身担当，乃至献出生命。

　　相对公所指代范畴中的江山社稷、家国民族这样的整体利益，私所代表的利益并不是中国人的第一追求。“无私者，可置以为政”“政在去私，私不去则公道亡”“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”……能否做到秉公去私，是检验为政者胸襟格局的试金石，也是照鉴王朝兴衰成败的镜子。

　　北宋名臣包拯，一心为民，清廉公正，是铁面无私、正直无畏的典范，深得百姓拥戴。漫长岁月中，他的故事被写入戏曲、化为传说，在民间广为流传。即使包拯的最高官职，是被追赠礼部尚书、谥号孝肃，然而在百姓心中，他永远被铭记的是开封府尹的形象；即使曾任天章阁待制、龙图阁直学士，更为文雅的别称是“包待制”“包龙图”，但是古往今来人们对他最爱戴的称呼依然是“包青天”——不以职位命名他、不以谥号官称他，而是以公正无私的品格，来世世代代地纪念他。

　　传统文化中公而忘私的价值取向与一以贯之的尚民信念，在中华民族的历史塑造过程中起到了极为深远的影响。这种理念与马克思主义理论中普遍的救世情怀与解放意识深刻契合，在中国共产党人探索中国道路的过程中，形成了一股强劲的合流，指引着前进的方向。

　　为人民谋幸福，为民族谋复兴，中国共产党从诞生的那天起，就没有自己的私利——如果有私利、为自己谋前程，那些家境和社会地位都还不错、甚至在大城市接受过良好教育的年轻人，完全没有必要登上那一叶红船。

　　无私，所以勇敢无畏。

　　“我从参加革命起，早就把生死置之度外。死可以，变节不行！”1931年7月25日，杨匏安在上海被捕，在狱中面对国民党高官厚禄的引诱，宁死不屈，最终被秘密杀害。红军将领胡少海出身于富庶之家，却因从小目睹社会不公平、穷人悲惨命运而发誓要改变中国，他说：“我只能离开自己的家，投身革命的家，跟着共产党去扫清天下的不公。”在前线中弹牺牲时，年仅32岁。《七律·长征》开篇就讲“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。万水千山，怎么可能不难？但红军战士不是为个人利益而战，而是为人民和民族利益而战，所以能不畏艰险，勇往直前。

　　无私，所以纯粹高尚。

　　谷文昌全家曾经被下放到宁化县禾口公社红旗大队，虽然妻子提醒他，“你是下放到这里当社员的，不要插手别的事”，但谷文昌毫无怨言，一进村就到各处农田搞调查，千方百计帮助生产队发展生产，群众看着金黄色的稻谷满囤满仓，亲切地称他“谷满仓”。杨善洲退休后上山种树，“前面烤着栗炭火，后面积起马牙霜”，面对不解，他一句“有人说我是自讨苦吃，其实你们不知道我有多快乐”，令人动容。不计较个人功名，只追求人民群众的好口碑，共产党人的“乐”，是把人生理想融入党和人民事业之中的“乐”，是把为人民幸福而奋斗作为自己最大幸福的“乐”。

　　无私，所以清醒坚定。

　　古往今来，从来都是“革别人命容易，革自己命难”，惟有中国共产党，主动选择在自我革命中淬炼锻造。穿越百年风风雨雨，我们党始终为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，多次在危难之际重新奋起、失误之后拨乱反正，成为打不倒、压不垮的马克思主义政党。

　　新时代中国共产党人以“十年磨一剑”的定力推进全面从严治党，打出一套自我革命的“组合拳”，练就自我净化的“绝世武功”，赢得了保持同人民群众的血肉联系、人民衷心拥护的历史主动，赢得了全党高度团结统一、走在时代前列、带领人民实现中华民族伟大复兴的历史主动。猛药去疴、重典治乱，刮骨疗毒、壮士断腕，底气正是“我们党没有任何自己特殊的利益”。

　　政在去私。共产党人为的是大公、守的是大义、求的是大我。“我将无我，不负人民”，正是中国共产党人的本色展现。